诗文库 正文
喜迁莺 元 · 无名氏
死生不怕。
仗刚风一扫,般般都罢。
独露真常,不生枝节,性命亦无高下。
亦无内外,其中就里,元无真假。
明万法。
这真如一点,不须安搭。
悟得无生话。
无作无为,大道无执把。
六二明心,时时见性,只此万缘不挂。
处处明月清风,端的玲珑脱洒了。
真法真空自在,不生不化。
喜迁莺 元 · 无名氏
死生都怕。
这轮回贩骨,如何得罢。
不悟真常,强生枝节,性命了达不下。
有中不解,无中无里,难明真假。
离万法。
这本来一点,何处安搭。
敢问些儿话。
修真养性,如何凭执把。
甚是明心,甚为见性,甚是万缘不挂。
甚为明月清风,甚是玲珑脱洒了。
真法告,师父慈悲,提携点化。
北湖饱饭径寝颓然甘甚殆畴昔所未有也作此以示阿坰 北宋 · 吴则礼
读书聊尔只欲眠,半世浪比边孝先。
白头来煮阿弓糜,偶然甘寝如许奇。
醍醐酥乳无上味,方我饱眠方(涵芬楼本作堪)掩鼻。
诸天种种妙伎乐,方我饱眠堪作恶。
北湖久参真法器,老年端入睡三昧。
齁齁休遣莺唤醒,妙处只今儿辈听。
清献赵公寿茔颂序(元丰八年冬) 宋 · 杨杰
出处:全宋文卷一六四二、《无为集》卷九
元丰二年春,资政殿大学士、太子少保赵公连章得谢,归于三衢。是年冬,卜寿茔于先茔国令公兆域之侧,乃自作颂,题于壁间。后五年,公薨,天子闻讣震悼,辍视朝,优锡赙典,以太子少师告第。太常考行,以「清献」易名,尚书省集议,佥以为当,朝廷从以谥焉,古未有也。公子㞦初辞御史,又辞太仆丞,愿就养于南国。上嘉其世孝,诏提举两浙路常平广惠仓,以便养志也。及遭钜创,每视壁间所书颂,则号慕殒绝,思刻石以广其传,乃属某以为序。某闻患莫大于爱生,累莫重于畏死。至人无己,悟其本不生,故其存也无所爱;达其未尝灭,故将亡也无所畏。惟其无爱无畏,乃能致其忠,极其孝,一其诚,而冥于道。至于不损穫于贫贱,不充诎于富贵,见利不亏其义,见死不更其守,其馀事也。公之颂章首曰「吾政已致」,盖戴吾君从其乞身之请,退而不敢忘其忠也。次曰「归此山地」,盖言吾亲全而生之,己将全而归之,没而不敢忘其孝也。又曰「彼真法身,不即不离」,盖了觉本源,实无生灭,一其诚而冥于道也。公其至人乎!来者观其颂,则知公之所存矣。八年冬,某被命典客,访道南游,将还京师,得公子书,至武林乃为序云。
乙老六十九岁生日祝词 其四 清末至民国 · 陈曾寿
五言律诗 押寒韵
晚遇过陶翟,贞荣度岁寒。
志同真法喜,观谛得心安。
渥泽三危露,回颜七返丹。
待舒忧国痗,九畹艺萱兰。
圆悟禅师传 宋 · 孙觌
出处:全宋文卷三四八五、《鸿庆居士文集》卷四二
临济七世孙圆悟禅师,讳克勤,彭州崇宁县骆氏儒家子。犀额月面,骨相不凡。从师受书,日记千言,他生不敢齿。一日,游妙寂院,顾见佛书,读之三复,怅然如获旧物,曰:「吾殆过去沙门也」。始弃家,祝发为浮图氏。当是时,成都名僧文照公为众讲说作佛事,执经立坐下率常数百人。师往从之,昼诵夜思,遂通其学,为高弟。又从敏行公讲授《楞严经论》。俄得病濒死,师叹曰:「朝闻道,夕死可矣。诸佛涅槃正路不在句文中,欲以声求而色见,如一釜羹投鼠矢污之。吾知其无以死也」。遂弃去,学禅于真觉胜公。胜公方创臂出血,指示师曰:「此曹溪一滴也」。师瞿然,于时大善知识名号闻四海,为世导师相望也。径持一钵,徒步出蜀,入山林,践荆棘,蒙犯霜雪,间关百难,意所欲往,靡不至焉。首见玉泉皓公、金峦信公,又见大沩哲公、黄龙晦堂心公、庐山总公。此五大比丘者,僧中龙也,见师皆以为法器,而晦堂独称师曰:「他日临济一派,当属之子矣」。最后见演公于龙舒白云,演诃之,师不顾,趋出去。抵吴中,已而复还,演迎笑曰:「吾望子久矣」。会有部使者诣演作礼,问佛法大意,师从旁窃听,即大悟,立告演曰:「今日去却胸中物,丧尽目前机也」。演曰:「如是如是」。又从演于五袒,尝伐一巨木,演固止之,师不听,演怒,奋梃而起,师植立不动,演投所持梃,颔之而去。自是遇物,中无疑矣,众推为上首,学者宗焉。崇宁中,归觐其亲,诸老相谓曰:「川勤传一灯归蜀矣」。成都帅翰林郎公知章闻师名,疏请住六祖院,撰日开堂,摄齐登坐,嗣演公说法,词义卓然,缁素说服,欣踊抃蹈,如佛出世。更住昭觉院凡八年。再出蜀,次荆南,会故相无尽张公天觉亦至。公儒释兼通,负所学自许,手提古佛,席卷诸方,一切衲子莫敢撄其锋者。见师,恍然自失,不知膝之前于席也。退语诸公曰:「吾行天下,阅人多矣,未有如此翁者」。留居碧岩。公徙住长沙道林,赐号佛果,实太保领枢密院邓公子常所奏乞也。政和中,诏住建康蒋山,东南学者赴之如归市,名闻京师。诏住天宁万寿禅寺。建炎初,宰相李公伯纪当国,奏师住金山龙游寺。车驾幸维扬,召诣行在,入对殿庐,赐号「圆悟禅师」,改住庐山云居。久之遂还蜀,蜀帅王公似复以昭觉畀之。绍兴五年八月己酉,得微病,趺坐一榻,留偈示众,投笔而逝。既荼毗,右齿不坏,出舍利五色无数。寿七十三,僧腊五十五。明年三月,塔成,赐号「灵照」,谥「真觉」云。师蚤治儒书,更读教乘,晚学苦空,得佛语心要。呜呼!心大矣,天地万物皆具一心;而性者,心之地也,达磨西来,直指人心,见性成佛。学者以心传心,与吾圣人所谓尽心知性者,初无二本也。师清净无作,不入诸相,示方便门,提引未悟,以谓出于人心者,虽凡夫皆可以直造。一听其语,如见旧国之城社,望先人之庐墓,莫不愀然感动,有泣涕者。故住天宁时,一时王公贵人、道德才智文学之士,日造其室,车辙满门,虽毗耶城听法,殆不能过也。度弟子五百人,嗣法得眼、领袖诸方者百馀人,方据大丛林,领众说法,为后学标表,可谓盛矣。师自得法白云,名声籍甚,时有佛鉴师惠勤亦知名,众遂目师以为「川勤」别之。其后繇岳麓徙蒋山,行成力具,道大名播,天神呵护,与古佛齐肩矣。初在金山时,名贼赵万据镇江,拥数百卒,操战舰,乘风欲度,会天反风,云雾晦暝,连昼夜不得度,乃止。比赴云居,道长芦,而剧贼张遇奄至,尽一刹群瓢无噍类,而师钵囊独亡恙。又尝敛上方赐物寘一箧中,寓仪真,师饬其徒往省之,答曰:「仪真连夕大火,馀烬尚燔,欲何求」?师笑曰:「汝第往」。既至,而官寺民阎鞠为瓦砾,而一箧岿然,封识如新。尝寓公安天宁东堂,长老觉公夜梦一女子再拜而进曰:「乞我东堂为人天说法」。信宿而碧岩疏至,女子即碧岩护法神也。安乐山神据云居,方丈诸耆宿皆徙避别室,师寘一榻,卧起如平时。师福慧两足,行解通脱,断取世界如掌中,庵摩罗果是区区者,曾何足言?而世人传闻,所共赞叹,故不得而略也。景德中,天子诏儒臣撰次僧史,繇七佛传五十二世,千七百人,号《传灯录》。逮今百馀年,真人大士相继而出,五叶联芳,千灯递照,固不乏人。惟圆悟禅师硕大光明,胜妙独出,真法门之栋梁,不可尚已。宗达,得师法者,坐虎丘道场十五年,今将适黄檗,吴人惜其去而莫能留也。于是过余而别曰:「公最知师者,愿得公文刻留山中,以备史官之采」。遂以余所见闻者补而为传。后有君子,得以览观焉。
万年妙莲阁 北宋 · 蒋之奇
七言律诗 押东韵
佛陇遗芳鲜俪踪,王张三观揭禅丛。
圆明珠系衣襦里,净妙莲生湿淤中。
再现石桥真法界,重兴银地旧家风。
未应赋述誇孙绰,序倡称扬复有公(原注:《天台续集》。)。
明州雪窦山资圣寺第六祖明觉大师塔铭 宋 · 吕夏卿
出处:全宋文卷一三○七、明觉禅师语录、《延祐四明志》卷一七、《四明图经》卷一一、《雪窦寺志》卷六
夫真空不空,是有无證;寂灭不灭,是往来相。佛以权实一法,开顿渐之径,使随器而趋之,有不离道场得大智慧,有难行苦行为人天业。日月为明矣,而盲者不见睫毛;舟枻可济矣,而溺者沦于波浪。人之未有恶明而忘济者,其心一也,其途异矣。昆蚑之性,群行食啄,倦则息,触则避,求所以安乐,不待教而能也。人之于贵贱贫富寿夭得丧,不知自然之分,爱恶悲欣,廉贫静躁,纠缠桎梏,无所解脱。昼劳形骸,夜动梦寝,至于老死,且不知息。彼昆蚑知所以安乐,人顾不能也。佛之教人,推性命之际,以极天地之外,乃至观身如掌中物。传付法宝,不寓文字,是谓禅那。山岳之大,有时而泐,金石之刚,有时而刓,形器之用也。我则异于是,无去无住,无取无离,不见于内,不见于外,不见中间。自利义也,利他仁也。是谓涅槃妙心诸佛法印无上微妙秘密圆明真实正法眼藏。佛以授摩诃迦叶,传僧伽梨衣,以待补处出世,为成道之符。自是衣法相传,二十有七世香。至王子初入中国,谥曰圆觉。圆觉传大祖,大祖传鉴智,鉴智传大医,大医传大满,大满传大鉴,大鉴藏衣传法而已,大慧继之,大寂承之,其后皆以所居称。若天皇、龙潭、德山,雪峰、云门、香林、智门,其世次也。禅师讳重显,字隐之,大寂九世之孙,智门之法嗣也。俗姓李氏,母文氏,以太平兴国五年四月八日,生大师于遂州。始生瞑目若寐,三日既浴,乃豁然而寤,屏去荤血,不习戏弄。七岁,有僧过其门,挽持袈裟,喜不自胜。闻梵呗之声,辄泣下。父母问其故,恳请出家。父母执不可,师不食者累日。咸平中终父母丧,诣益州普安院仁铣师,落发为弟子。大慈寺僧元莹,讲《定慧圆觉疏》,师执卷质问大义。至心本是佛,由念起而漂沈,伺夜入室请益,往复数四,莹不能屈。乃拱手称谢曰:「子非滞教者,吾闻南方有得诸佛清净法眼者,子其从之,彼待子之求也久矣」。师于是东出襄阳,至石门聪禅师之席。居三岁,机缘不谐,聪谕之曰:「此事非思量分别所解。随州智门祚禅师,子之师也」。师乃徙锡而诣之,一夕问祚曰:「古人不起一念,云何有过」?祚招师前席,师摄衣趋进,祚以拂子击之,师未晓其旨,祚曰:「解么」?师拟答次,祚又击之,师由是顿悟。寻往庐山林禅师道场,问之曰:「法尔不尔,云何指南」?林曰:「只为法尔不尔」。师遂拂衣而退,众皆股栗。有毁于林者,林谕众曰:「此如来广大三昧也,非汝等辈以取舍心可了别也」。师辞往池州景德寺为首座,为众解肇法师《般若论》。知州曾公会以果子抵于地曰:「古人云,不离当处常湛然,即今在何许」?师指景德长老曰:「只此长老亦不知落处」。曾公云:「上座知也,不得无过」。师曰:「明眼人难瞒」。师南游杭州,住持苏州洞庭翠峰,嗣智门也。未几,曾公出守明州,手疏请师住持雪窦资圣。苏人固留不可,师曰:「出家人止如孤鹤翘松,去若片云过顶,何彼此之有」?雪窦本智觉禅师道场,智觉亦雪峰五世孙,备传琛,琛传益,益传韶,而寿继之,智觉其号也。一法同源,而地有盈虚,师之至犹家焉。决潢污,变清泚,掖躄偃,争迅驰,州邦远近,辐辏座下。驸马都尉和文李公表锡紫方袍,侍中贾公又奏加明觉之号。师住持三十一载,度僧七十八人。先是,门弟子建寿塔于寺之西南五百馀步,一日命侍者洒扫塔亭,行至山椒,历览久之,曰:「自今过此,何日复至」?左右皆大惊。众迎师还,师坚指塔所,众皆号泣。随至塔前,或曰:「师无颂辞世耶」?师曰:「吾平生患语之多矣」。翌日出杖屦衣盂,散遗其徒。有问疾者,留食,殷勤与之约曰:「七月七日复来相见。其夜盥浴整衣,侧卧而灭。时皇祐四年六月十日,俗寿七十三,僧腊五十夏。以七月初六日入塔,如师之约。呜呼,师得妙用善机,不敢诸法,能知去来、达性命。故方是时升堂皇、游墙藩者,悟性相体空,顿息万缘,为大乘法器,曰义怀、在和,凡百五十人,传其法于天下。彼遮护意根,网绊初心,背觉合尘,逐念流徙,得少为多,妄立知见,虽三诣投子,九陟洞山,师亦援手濡足,而无以救之。是犹孔子之有宰我,孟子之有盆成括,非其师之过也。自师出世,门人惟益、文轸、圆应、文政、远尘、允诚、子环,相与裒记提唱语句诗颂,为《洞庭语录》、《雪窦开堂录》、《瀑泉集》、《祖英集》、《颂古集》、《拈古集》、《雪窦后录》,凡七集。师患语之多,而其徒怆然犹以为编捃有遗,盖利他之谓也。余得其书而读之,二十馀年,虽瞻仰高行,而录利所縻,无由亲近。使得稽首避席,沾彼法雨,觉悟尘劳,庶几可教者,今蔑如之何。师辞世十有三年,碑表未立,馀杭僧惠思撰《行业录》,与其徒元圭、觉济大师悟朋继踵,褒文请铭。以予跂慕之心,重之以门人之请之勤,抑有待耶?愚公叩壤以移山,虽不量力,其诚则至矣。谨焚香再拜,系之以铭曰:
噫惷愚,背本源。一念,生二根。胜与劣,驷马奔。嗜所得,自诈谖。失大道,南北辕。艾至老,愉朝昏。正遍觉,人天尊。迷者挽,溺者掀。朝暾出,彗霾云。渴得浆,寒得薪。悟报化,知非真。趣安隐,摆客尘。王叔生,广佛事。破六宗,应弹指。法来东,非会际。信衣传,只履逝。顶五山,真法器。立积雪,殊其臂。忍非忍,得法髓。债必偿,有裔嗣。皖公潜,佛日翳。翩南游,立如椔。乞解脱,彊哉慧。攘蜂虿,神兵卫。破头峰,众云从。横六气,酾二宗。教任意,任懒融。黄梅儿,陌上童。阙七相,了诸空。圣服劳,杵臼佣。和心偈,掊争锋。夜南骛,怀是逢。帝稽首,晞下风。舟复新,叶归丛。有道得,无心通。世有承,四众依。灯相绩,埙应篪。师异禀,自孩提。斥腴隽,蹈圣梯。慈固挋,不得施。起恭孝,终苴缞。铣落发,莹质疑。汉之东,得我师。抉盲瞆,柞荒菑。昔无有,今委蛇。遇沾洽,发萌荑。淫蛙鸣,钟未簴。鱼目藏,明珠吐。岿二山,下担负。来万里,足茧踽。訇春雷,披蛰户。辩缚解,诀去住。沃醍醐,𣂏甘露。百五十,胄蕃庑。穷车辙,诵句语。瞻骨肉,轴绘素。远胡越,近杖屦。捐粗相,悉开悟。山茀郁,泉咿幽。虎迹交,鼪猱啾。塔门閟,松柏樛。天南垂,海彪彪。囊破褐,笈单裯。来环绕,五体投。名彊身,禄饱喉。狃怨憎,甘鲍鱐。睨真乘,等赘疣。庆我生,辩蕃莸。蕲诱掖,邈无由,瑑坚石,摅我忧。
治平二年乙巳岁二月五日。
梅山宗老惠近诗明日自山中来访余尧城驿二首 其一 宋 · 周紫芝
七言绝句 押齐韵
梅山寄我近来诗,便恐诸郎气尽低。
双井派中真法嗣,莫将轻比顺阇黎。
新注法界观序 北宋 · 吕惠卿
出处:全宋文卷一七二一
佛无心外法,则天下之物,无非心也。心体廓然,是真法界,故周遍含容而无所殊,则物胡为而不然哉?此一尘所以具一法界,而大千经卷所以破尘而现也。夫惟众生情沦于断常,而不知心体之无寄;见著于一异,而不知事相之无体。以故不得其门而入,而念念生灭,相续不断,乃至轮回异趣,往而不返,甚可哀也。唐有大菩萨曰杜顺,深达是相,而哀众生之迷也,故著为观法,栋去情解以显法体,镕融事理以会无二,使观物物莫非真空者,则交参摄入,自在无碍,此真入事严法界之门也。惠卿闻道十有馀年矣,损之又损之,以求正念,而未之契也。及得是观,如其说而修之,乃真知天下之物,无非心者,而吾心相不可得也。故横心之所念而无能念、可念,横口之所言而无能言、可言,则吾安往而不知哉?呜呼,昔人有以杜顺为文殊师利菩萨者,真不虚也。若人者是真世间之眼也,吾不敢以其说独善,辄以所证为之解释。有诚吾言而修之者,华藏之游,吾愿与之同之。温陵吕惠卿序。
按:《圆宗文类》卷二二,续藏经第二编第八套第五册。
王季共画像赞 宋 · 周紫芝
出处:全宋文卷三五三一、《太仓稊米集》卷四三
秀而杰,是谓其人,而孰培其根?婉而深,是谓其文,而孰养其源?彼其浩浩乎胸中者,盖可想而不可言。虽然,外曲者与人为徒,是真法门。若人者,固当三折肱于斯矣。岂无他人,而唯子之告焉。
偈颂一百三十三首 其四十八 南宋 · 释居简
佛真法身,抵死谩生。
自沽村酒,自把磁瓶。
却著衫来作主人(举法界观云:法身流转五道,名曰众生,故令众生现时,法身不现)。
学书偶述四首 其四 清 · 翁方纲
押词韵第四部 出处:复初斋诗集卷六十一
吾爱赵王孙,唐楷三益取。
庙堂外谁欤,化度醴泉许。
化度吾绘图,范老可共语。
醴泉并论者,虞恭最遒古。
岂比化度石,书楼残莫补。
半行渤海男,系衔人弗睹。
昔推邵弥本,百年四易主。
已失率更名,馀本焉足数。
我得旧拓装,复搜全墨楮。
存者幸完璧,𡙇亦珍铩羽。
殚力窗光间,奇零策与努。
恍图化度时,重订书楼谱。
欧阳格变方,我参虞陆褚。
隶楷此圭臬,山阴真法乳。
乐毅与黄庭,宋翻徒延伫。
篆势岂易言,怅望稧兰渚(《乐毅论》《黄庭经》,宋后重翻渐失真矣,因慨圆机之流弊也。)。
下竺印哀辞(并引) 南宋 · 释居简
出处:全宋文卷六八一二、《北涧集》卷一○
盛世苦心如公者,或寡矣。贫而游学,隙光席地,汗牛充栋,反覆沉潜。肯綮砉然,吾方发硎,不则如求亡子,如丧考妣。百花成蜜,味中边甜,岂独忘言,亦复忘意。通宗极九难则疾风败苇,虚堂得不前席;感般若寂寥则奔川渴骥,解空得不奠枕。起废住山,名动九重。以境摄心,观开九品。无生可乐,有死无憾。哀胜幢之将仆,系之以辞。辞曰:
旦讲兮花飞,暝讲兮雨新。换萎一去兮弗言归,优昙阒寥兮芬陁凄。其天台正续如一发引千钧,未即断者几何?措之于泰山盘石兮,其谁振之?岂无他人,未若灵之简繁撮要兮,单拈径提。于戏噫嘻!灵山俨然,丝毫不移,讵知夫塔中两雄与诸分身?佥曰是真精进,是名真法,供养如来者,舍灵其谁?
川行者求僧疏 南宋 · 释居简
出处:全宋文卷六八一五、《北涧集》卷八
不耕不桑,所难出耕桑之右;忘寝忘食,所急在寝食之先。誓委质于六和,敢负恩于四重?是真法器,可无位次安排;虽百伽黎,亦有龙天办集。
九日狼山 北宋 · 王观
七言律诗 押冬韵
山盘水转小桥通,殿角峥嵘倚乱峰。
世上自闻真法力,岩前无复白狼踪。
蜃喷海气昏危塔,龙戏江声杂暮钟。
为爱赞公房外月,解鞍求宿愿从容(以上清汪之珩《东皋诗存》卷一)。
置书艺所诏 北宋 · 宋徽宗
出处:全宋文卷三六一六、《通鉴长编纪事本末》卷一三五
提举措置书艺所,以主客员外郎杜从古、新知大宗正丞徐兢、新差编修汴都志米友仁并为措置管句官,生徒以五百人为额。篆正文法钟鼎,小篆法李斯,隶法钟繇、蔡邕,真法欧、虞、褚、薛,草法王羲之、柳、徐、李,逐月会试。
慈林讲师顶相 南宋 · 释绍昙
气宇兮春温,风标兮凛然。
律虎出林兮,裂破开遮持犯。
经龙搅海兮,探穷顿渐偏圆。
句法清新兮,吟彻山庄梅竹。
胸襟妙蕴兮,包罗丘壑风烟。
友缙绅兮,非权门炙手。
荷佛法兮,思重负赪肩。
煨芋香兮,无心收涕。
卧云深兮,岂意朝天。
邈真容兮,明镜绘像。
付箕裘兮,神珠藏渊。
夫是之谓慈林克家之子,真鸾胶而续弦者也。
赠念法华经僧 唐末至五代 · 齐己
念念念兮入恶易,念念念兮入善难。
念经念佛能一般,爱河竭处生波澜。
言公少年真法器,白昼不出夜不睡。
心心缘经口缘字,一室寥寥灯照地。
沈檀卷轴宝函盛,薝卜香熏水精记。
空山木落古寺闲,松枝鹤眠霜霰乾。
牙根舌根水滴寒,珊瑚搥打红琅玕。
但恐莲花七朵一时折,朵朵似君心地白(一作簇攒)。
又恐天风(一作风紧)吹天花,缤纷如雨飘袈裟。
况闻此经甚微妙,百千诸佛真秘要。
灵山说后始传来,闻者虽多持者少。
更堪诵入陀罗尼(此云总持),唐音梵音相杂时。
舜弦和雅熏风吹,文王武王弦更悲。
如此争不遣碧空中有龙来听,有鬼来听,亦使人间闻者敬。
见者敬,自然心虚空,性清净。
此经真体即毗卢(此云种种光),雪岭白牛君识无。
题雨华台(仲庶龙图新作于梁云公讲台之上) 北宋 · 郭祥正
云公说法时,诸天雨名花。
此事古老传,岂为虚语誇。
至今数亩地,长松肖龙蛇。
下不生蔓草,上不存栖鸦。
夜或散瑞光,烂若赤城霞。
沿崖仅可到,狭径宁容车。
严严渤海公,好古心无涯。
携筇徐步至,极眺频吁嗟。
不唯古佛迹,绝景来幽遐。
城郭如钩环,井庐杂禾麻。
青山断绿野,白水连平沙。
翔帆出天镜,叠鼓传掺挝。
又复听归橹,大泽鸣雁驾。
云烟失浦溆,霜雪摧蒹葭。
顾瞻指掌间,千里无毫差。
中天二龙飞,此邦恃犬牙。
纳士业已缓,何殊井中蛙。
神兵半夜集,城裂如剖瓜。
唯仁乃无敌,四海同一家。
我公乘闲来,式宴宾亦嘉。
作亭当旧址,海月浮窗纱。
举杯莫辞酒,越女弹琵琶。
为我谢云公,亦有三春葩。
真法忌拣择,岂校静与哗。
酩酊上马归,鬓发从纱纱。